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Laboratorio dimagrante gufo grigio, Van Thuan. Libero tra le sbarre

Giulio Milani interviene su Nazione Indiana con un contributo sulla questione del realismo in letteratura.

Specifiche

Quale realtà? Il poeta, potremmo dire parafrasando Thomas Eliot, è un imitatore di voci. Questo camuffamento del poeta, per cui la poiesis si fa mimesis performativa, parrebbe dunque il contravveleno più efficace che in epoca postmoderna?

La storia che racconta è troppo spaventosa.

Van Thuan. Libero tra le sbarre

Meglio credere non sia vera. Ecco, disponiamoci ad ascoltare una fiaba. Una fiaba troppo spaventosa per essere creduta. Raccontare la realtà come fosse una fiaba, camuffando per smascherare, mentendo per rivelare. Fu questa favoletta senza conseguenze? Il compito del narratore è dunque smisurato.

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Se la battaglia psicologica, estetica, etica o morale è anche quella di restare nel tempo ma restare in che senso, lo vedremoquel che resta del sacrificio compiuto per noi sulla pagina dal narratore è qualcosa che riguarda il destino di molti.

Nelle epoche più antiche, miti e favole rappresentavano a tutti gli effetti una forma di legislazione umana. Scaturite dai resti del sacrificio, dalla sua coda farmacologica, codificavano permessi e divieti in ordine ai comportamenti umani. La religione, in questo senso, rappresentava — e rappresenta ancora — un sapere sulla violenza delle dinamiche umane.

Descrizione

Ovvero, per quel che qui ci interessa, un sapere sulla realtà umana. Questo aggettivo, umana, non è accessorio. Dialogo su cristianesimo e relativismo Ma sentiamo cosa ci dice qualcuno che in fatto di sintesi se ne intende. Lo è, in quanto non lo riconosce o non riesce a raccontarlo o non gli si crede quando lo racconta, proprio come succedeva ai reduci di Russia o della Grande Guerra o di Auschwitz o del Vietnam o di Guantanamo o di Bolzaneto.

Van Thuan. Libero tra le sbarre

Il fatto che il figlio non abbia sparato un colpo, poi, non significa che manchi di esperienza in fatto di dinamiche vittima-persecutore. Chiunque abbia frequentato una seconda media o un asilo infantile, prima che un ufficio o un università o un qualunque consesso sociale, ha sufficiente esperienza della tragedia della realtà umana.

Ma torniamo alle nostre esperienze. Ma se stessi chi, verrebbe da chiedere? Se stessi gli altri. Un passo in questa direzione, lo ha fatto proprio il Michel Houellebecq de Le particelle elementari.

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I due fratelli in agone — il paradigma fondativo del potere, in senso religioso-sacrificale si veda il libro Politiche di Caino — sono qui declinati secondo le posizioni fumettistiche dei due saggi idioti flaubertiani. È come se Houellebecq avesse messo il motore ai deltaplani di Leonardo, per farli volare davvero.

Per provare che con un adatto motore, anche Bouvard e Pecuchet potevano volare. Adesso mi si informa che Houellebecq è anarchico, o magari anarco-individualista, un nichilista forse di destra à la L. Ma davvero? Pensate che lo si è detto, e scritto, anche di Flaubert.

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Il banalmente cattolico Flaubert. Non ci ri dice quanto la dottrina insegna? Se Houellebecq è il clone di qualcuno, a mio avviso è il clone di Flaubert, rielaborato in maniera post-moderna e posticcia, anche, visto che il romanzo, un capolavoro, è stato io credo ottenuto assemblando materiali disparati e pre-esistenti come la vicenda dello scrittore sessuomane e cinico-romantico, che prende una porzione spropositata della scena, probabilmente il romanzo originale su cui è stato innestato il disegno flaubertiano di cui ho detto.

Quanto al nostro paese, cito due casi semplici di difformità accomunabili, se radiografate con gli opportuni strumenti: Gomorra di Saviano e Sirene di Laura Pugno. Apparentemente, anche qui, fatti contro fantasie.

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Ritengo scorretto tuttavia dare a intendere che la semplificazione dei concetti, la banalizzazione ad uso della massa, per inseguire un gusto che come spesso capita pochi pionieri avevano anticipato, suggerito, disseminato nelle laboratorio dimagrante gufo grigio opere e nei contesti minoritari di riferimento, sia la prova che non esista altro orizzonte di comprensione possibile.

Io non credo affatto. Non mi sfuggono le improvvisazioni, le approssimazioni, le operazioni pensate negli uffici da commercialisti tanto per tirare via un altro libro che possa tamponare le rese esponenziali degli editori produciamo Tuttavia esistono anche altri motivi, che hanno a che fare in primo luogo con spinte culturali più ragionate e salde.

Per le sorti culturali del nostro paese, tuttavia, ce ne sarebbe abbastanza per lanciare qualcosa di più di un allarme. Nelle redazioni dei grandi editori, infatti, non esistono più intellettuali capaci di pensare progetti editoriali a lungo termine.

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Ma anche se esistessero, chi li vorrebbe più? Il tempo dei Pavese e dei Vittorini, ovvero di intellettuali di calibro organici a grosse strutture imprenditoriali, è davvero finito leggi intervista a Mario Rigoni Stern in Storia di Mario. È nelle piccole laboratorio dimagrante gufo grigio periferiche, nelle redazioni mobili di macchine non tanto grandi né comode, che oggi, in Italia, laboratorio dimagrante gufo grigio progetta e si fa ricerca.

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O almeno, ci si prova, con tutti i limiti strutturali che conosciamo o possiamo immaginare. Ma qualcuno, mi domando, se ne è accorto?

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In ascolto. Quali sensibilità collettive vorremmo intercettare e rappresentare. Quindi questa antologia svolgeva, e svolge, un ruolo critico. Nello stesso tempo, questa filosofia situa il progetto a metà strada fra sociologia e universo letterario vero e proprio.

La differenza è proprio tutta in questo lavoro. Avere un vocabolario comune, perfettamente iscritto nelle istanze del letterario, non è contingenza accessoria. E mi dispiacerebbe non poco, poiché la storia della letteratura e delle idee è anche una storia di incontri e di intrecci, oltre che di biforcazioni e di commiati.